Элитный блок ссылок. Заказ качественной рекламы ЗДЕСЬ!
☭ ☭
Уважаемый посетитель! Этот замечательный портал существует на скромные пожертвования.
Пожалуйста, окажите сайту посильную помощь. Хотя бы символическую!
Я, Дамир Шамарданов, благодарю за вклад, который Вы сделаете.


В последнее время форма пожертвований ЮMoney работает плохо. К сожалению...
Вы можете просто пополнить карту 4048 0250 0061 4225
Благодарю за вклад!

Василий Васильевич Струве — Древнее царство — Из книги «История Древнего Востока» (М., 1941)

Оглавление.

Ступенчатая гробница Дзосера в Саккара.
Ступенчатая гробница Дзосера в Саккара.

ГЛАВА XIII. Древнее царство

Дзосер (новое написание Джосер). С перенесением царской резиденции в Мемфис, власть верхнеегипетского царя над Дельтой еще больше укрепилась. Египет с этого времени переживает наивысший расцвет, и мы называем время правления царей III, IV, V и VI династий эпохой Древнего царства (с 3000 по 2400 год). Власть царя становится все более неограниченной, все более деспотической. Первый царь III династии, Дзосер, мог предпринять колоссальные работы для увековечения своей личности. Его архитектор и ближайший помощник во всех делах, Имхотеп, задумал создать грандиозный надгробный памятник царя. Как царь стоит неизмеримо выше простых смертных и потомков знатных родов, так и гробница царя должна возвышаться над их могилами. Была построена из громадных каменных глыб первая пирамида, еще не вполне правильной формы, известная под названием ступенчатой пирамиды. С этого времени все цари Древнего царства воздвигали себе пирамиды, из которых пирамиды царей IV династии Хеопса и Хефрена (около 2900–2800 гг.) являются наиболее грандиозными.

Пирамиды. Пирамиды были причислены античной древностью к семи чудесам мира, созданным рукой человека (висячие сады Семирамиды в Вавилоне, созданная Фидием статуя Зевса в Олимпии, Фарос Александрийский, колосс Родосский, Мавзолей в Карии и храм Артемиды Эфесской), и они полностью оправдали такое внимание к себе: ибо из всех этих «семи чудес» одни только пирамиды дожили до наших дней. До сих пор путешественники, едущие по Нилу, могут видеть к югу от Каира вдали на западе, на границе пустыни, эти возвышающиеся громады, которые напоминают скорее создание природы, нежели творение рук человека.

Пирамиды, воздвигнутые при громадном напряжении всех сил египетского общества, являлись гробницами царей. Перед историком встает задача решить вопрос о том, что заставляло египетское общество приносить для загробного благополучия царя столь непомерные жертвы? Вопрос этот можно решить, конечно, лишь на основании детального изучения египетского общества, сложившегося в эпоху Древнего царства. Древнее царство – период наиболее прочного политического объединения всех номов Египта – внесло много новых моментов в историю Египта.

Царь. Царь в эпоху Древнего царства, став политическим главой объединения всех номов Египта, достиг максимальной полноты власти. Он был, говоря словами египетских текстов, «выделен среди миллионов». Цари единого Египта считались богами, грань между богом и царем в Египте эпохи Древнего царства перестала существовать. Единственная разница была та, что царь, в противоположность «великим» богам, при жизни своей называется «благим» богом; но после смерти и это различие стиралось, и он, как и прочие боги, становился «великим».

Все раболепно преклонялись перед ним – и рядовое население и вельможи. Любой вельможа, гордившийся своей связью с номом, где «бог создал плоть его предков», являясь к царю, падал не только на колени, но и на живот. Целовать ему разрешалось лишь прах у ног царя. В эпоху, когда царская власть в Египте была несколько ослаблена, один вельможа с гордостью сообщал в своей надписи о том, что царь при приеме разрешил ему поцеловать ноги. Египетские тексты говорят об обмороках, в которые падали лица, говорившие с царем. Имя царя нельзя было упоминать всуе, ибо подобно имени бога имя царя было полно магической силы. Поэтому царя называли Пер-о, что значит «великий дом» (это слово через библейскую традицию дошло до нас в форме «фараон»). Чаще всего, когда говорили о фараоне, употребляли выражения: «они были», «они приказали» и т. п.

Царь имел пять имен: свое собственное имя и сверх этого еще четыре имени, которые давались ему при вступлении на престол. Каждое из них имело отношение к одной из составных частей его пышной титулатуры. Основное тронное имя было связано с титулом царя Верхнего и Нижнего Египта, в котором продолжала жить память о существовании двух самостоятельных царств: на юге и на севере долины Нила. Личное имя фараона было связано с титулом «сын солнца». В этом титуле ярко отразилась классовая сущность египетской религии, обожествление царской власти, вера в «божественность» деспотии. Здесь выражается и претензия Египта на господствующее положение в окружающем его мире. Действительно, в то время Египет достиг такой мощи, которая выделила его среди варварских племен «жалких», как говорят надписи, азиатов, негров, ливийцев, окружавших Египет и дававших ему только рабочую силу и скот. Соседних варваров египетский царь мог поражать, даже «не поднимая дубины», «убивать их стрелами, не натягивая лука». Бог солнца, так верили египтяне, является богом Египта, солнце светит только Египту, ибо только Египет достоин того, чтобы на него смотрело солнце. Царь же Египта является «сыном солнца», подобно всем прочим великим богам.

Для «бога великого», для «сына солнца» должны быть напряжены все силы страны, чтобы создать жилище «из вечного камня» «для его бессмертной плоти». И вот создавались пирамиды, наиболее грандиозные из которых – пирамиды Хеопса и Хефрена – были колоссальных размеров: высота их достигала 150 м, а сторона квадратного основания – 240 м.

Верховный сановник (визирь). Фараон, являвшийся средоточием большого государства, не мог не иметь помощника, и таковым является сановник, которого мы называем арабским словом «визирь»; по-египетски он назывался «тсати». Он был помощником царя во всех его делах и был вместе с тем начальником резиденции царя. Визирь часто назначался из числа царевичей.

Под властью царя и визиря находился большой чиновничий аппарат, который должен был заведовать всем сложным государственным хозяйством.

Государственный аппарат. В центральном управлении сохранились многочисленные следы дуализма, восходившие к периоду существования двух самостоятельных государств на Юге и Севере. Существовали две сокровищницы, два закрома, двое хранителей печати и т. д. Крупные сановники назначались из родственников царя и из знати, низшие–писцы – из рядовых свободных. На писцов падала сложная работа по ведению земельных списков, подсчету работы как рабов, так и рядовых общинников, регистрированию необходимого сырья для ирригационного хозяйства и т. д.

Египетское государство эпохи Древнего царства имело довольно развитую судебную организацию. Высшая судебная инстанция возглавлялась царем и визирем. В состав областного суда входила номовая знать, так называемые «серы».

В номах чиновничий аппарат был подчинен номархам, которые в свою очередь в сильнейшей степени зависели от центральной власти.

Несмотря на наличие крепкой централизованной власти, покончить с внутренней самостоятельностью номов не удалось: она оставалась неизменной на протяжении всего Древнего царства. Египет и тогда представлял политическое объединение номов, нескольких десятков небольших государств, которые продолжали сохранять свою самостоятельность по отношению к своим соседям. И тогда, как и впоследствии, до конца рабовладельческой эпохи, египтянин продолжал рассматривать себя не столько гражданином единого египетского государства, сколько, в первую очередь, членом своего нома.

Писцы. Суровая деспотическая власть фараона распространялась на всех свободных египтян как в военное, так и в мирное время. Даже вельможа, близкий к царю, с гордостью заявляет в одной из надписей своей гробницы, что его никогда не били. Следовательно, бывали случаи, когда и вельмож подвергали телесным наказаниям. Единственное исключение в этом отношении представляли писцы, как мы можем судить на основании тех литературных памятников, которые вышли из их среды. Писцы, как люди грамотные, были нужны в условиях экономики ирригационного хозяйства; они должны были вести списки людей, обязанных нести военную службу и выполнять работы на полях. Они с гордостью заявляют, что писец «считает работы» всего населения Египта, и он один «освобожден от побоев», он «защищен от работ», человек же неграмотный «нагружен как осел».

Но для отчетливого понимания структуры египетского общества надо помнить, что именно эти писцы, столь восхвалявшие свою собственную профессию и издевавшиеся над всей прочей массой населения Египта, над крестьянами, ремесленниками, воинами и т. д., были вместе с тем людьми, вышедшими из той же среды, которая давала Египту рядовых воинов, ремесленников и крестьян. Это с очевидностью вытекает из тех поучений, которые дошли от более позднего времени (от эпохи Среднего царства) и которые имеют целью показать в ярких красках все значение профессии писца.

Египет Древнего царства представлял собой примитивное рабовладельческое общество, т. е. общество, в котором рабский труд не захватил еще всех основных сторон производства. В земледелии и ремесле работали, главным образом, люди свободные.

Земледельческое хозяйство. Земледелие продолжало оставаться основной экономической базой номов. Ремесло играло подсобную роль. Ирригационное земледельческое хозяйство было вместе с тем и основным объединяющим отдельные номы моментом, ибо оно проводилось на всем протяжении долины Нила.

Нижние поля, орошаемые естественным путем, водой каналов или самой реки, являлись собственностью сперва отдельного нома и его правителей, а затем, когда номы были объединены под властью единого египетского царя, они стали собственностью государства во всеегипетском масштабе.

Формы землепользования. В этой форме собственности, которая характерна для древнего Египта, «…не существует собственности отдельного лица, а существует лишь его владение; действительный, настоящий собственник – это община», как говорит Маркс.[1] В сохранении этой общинной формы собственности большую роль играет тот факт, что «…собственность отдельного человека может быть фактически использована только коллективным трудом (т. е. таким образом, как, например, система орошения на Востоке)»…[2] Общинная форма собственности укрепляет власть знати, которая выступает «олицетворением» общины, распоряжается общинной собственностью. Уже в эпоху Древнего царства фараон выступает как «высший собственник или единственный собственник, в силу чего действительные общины выступают лишь как наследственные владельцы», и таким образом деспот, по выражению Маркса, «…наделяет отдельного человека через посредство той общины, к которой он принадлежит».[3]

Часть земель отдавалась в непосредственное пользование отдельным крестьянским семействам или же предоставлялась знати. Небольшие наделы крестьян на низких полях обрабатывались самими владельцами и их домочадцами. Наделы были часто настолько малы, что их владельцы не имели возможности держать скот и получали его для работ из хозяйства нома. На значительно больших наделах знати работали рабы, предоставленные знати из числа номовых рабов, так называемых «мере».

Частное землевладение на высоких землях, орошаемых искусственным путем, в Древнем царстве было очень незначительно. Лишь в Дельте, где «высокие земли» лежали все же сравнительно невысоко от реки, обработка их могла быть проведена в большем масштабе, чем в Верхнем Египте. В Дельте высокие поля отводились под поселения южноегипетских воинов.

Наряду с землей и скотом, находившимися в частном пользовании, были земли и скот, остававшиеся в непосредственном владении номов и царя.

Гробничные изображения. Вельможи в своих гробницах, так называемых мастаба, изображали на стенах всевозможные работы крестьян, трудившихся на полях. Подобные гробничные рельефы дошли до нас в большом количестве. Мы видим здесь крестьян, которые пашут, сеют, собирают жатву, выполняют различные ремесленные работы. Изображены ряды крестьян и крестьянок, которые приносят жертвенные дары в гробницу покойного вельможи. Изображены сцены избиения «правителей укрепленных городов», которые были уличены писцами счета в несвоевременном и неполном доставлении продуктов, необходимых для заупокойного культа. В такой возможности телесного наказания даже привилегированных представителей господствующего класса сказывалась жестокая восточная деспотия, опиравшаяся на общинные порядки. Гробничные рельефы не являлись изображениями в нашем смысле слова, а были изображениями магического характера, они отнюдь не являлись иллюстрациями, поясняющими праздному посетителю, как происходят работы на полях, посвященных заупокойному культу вельможи. Они имели магическую цель: они должны были якобы дать покойнику в загробном царстве возможность насладиться всем тем, что доставляют ему поля, стада и т. д. Поэтому сюжеты изображений весьма ограничены по теме.

Работы в ирригационном хозяйстве. Ирригационные сооружения, которые производились на громадном пространстве: дамбы, предохраняющие от наводнения, каналы, которые должны были осушать долину, – все эти грандиозные работы требовали громадного напряжения сил всего населения. И в первую очередь на них применялся труд военнопленных и рабов, которые добывались от варварских племен, окружавших Египет, – негров, нубийцев, ливийцев и семитов, а также от северян, которые захватывались в большом количестве в плен. Они вместе с рабами, которыми номы владели раньше, образовали многочисленный класс, в течение последующих столетий производивший основную, черную и тяжелую землекопную и строительную работу.

Для ирригационных работ требовалось громадное количество рабочих рук, в особенности в случае прорыва какой-нибудь дамбы или необходимости углубления канала. Царская власть привлекала на ирригационные работы не только рабов, но и свободное население. Как и в Вавилонии, к ирригационным работам привлекались в первую очередь крестьяне, воины и даже в экстренных случаях жрецы. В эпоху Нового царства, т. е, в период, когда жречество достигло большого значения, имеются свидетельства о том, что они работали на каналах.

Налоги и натуральные повинности. За наделы крестьян был установлен поземельный налог, который уплачивался царю. В этот период было проведено чрезвычайно важное мероприятие для взимания поземельных налогов: был составлен кадастр (список земельных угодий), который давал возможность прекратить «исчисление полей» через каждые два года. Что касается скота, то, поскольку он, в противоположность земле, не мог быть учитываем на долгое время, его исчисляли через каждые два года. Номы должны были по приказанию царских чиновников отдавать рабов на любые работы «царского дома» и в первую очередь на строительные работы по созданию и поддержанию ирригационной сети. Царь облагал податью «каналы, пруды, канавы, колодцы, сикоморы», т. е. все части ирригационной системы, созданной руками царских рабов.

Что касается крестьян, которые обрабатывали наделы, с которых шел налог в царскую казну, то они были обязаны, кроме налога, выполнять по приказу царских чиновников различного рода работы для «царского дома». Они, могли привлекаться в случае надобности и для строительных работ, связанных с царской пирамидой. Если верить Геродоту, для сооружения пирамид Хеопса и Хефрена привлекались в большом количестве свободные египтяне. Несомненно, что это усиленное привлечение египтян к строительным работам ложилось тяжелым бременем на крестьян. Однако в Древнем царстве при постройке пирамид Хеопса и Хефрена в основном использовался труд рабов. «Спорадическое применение кооперации в крупном масштабе в античном мире, в средние века и в современных колониях, – говорит Маркс, покоится на отношениях непосредственного господства и подчинения, обыкновенно на рабстве».[4]

Из существования античной легенды, осуждавшей Хеопса за привлечение к непосильному труду свободных, никак нельзя прийти к выводу, что рабы от этого труда были освобождены.

Постройка колоссальных пирамид, длившаяся много десятков лет, должна была в конце концов вызвать сильное недовольство в среде номовой знати и народных масс по отношению к царям IV династии – Хеопсу, Хефрену и их преемникам. К такому использованию крестьян и рабов население номов относилось, по всей вероятности, чрезвычайно неприязненно. Ведь благодаря этому массы людей отрывались от их прямых обязанностей – от сооружения ирригационной сети и обработки земли. Вероятно, в эту эпоху усиленного строительства прекратились и военные грабительские экспедиции. Дело в конце концов дошло до того, что недовольство этим режимом охватило номы и привело к некоторым политическим изменениям.

V династия. IV династия закончилась частой сменой царей и, наконец, захватом власти следующей V династией (около 2700 года), одним из царей которой является крупная личность Сахура.

Об этой смене династий памятники нам ничего не сообщают, хотя можно догадываться, что протекала она совсем не гладко.

Легенда о происхождении царей V династии. Традиции, восходящие к Среднему царству, отдаленному от эпохи строителей пирамид примерно на тысячу лет, содержат историческую легенду, которая приобрела форму сказки.

В ней рассказывается следующее. У царя Хеопса является желание послушать рассказы о великих мудрецах древности. Ему рассказывают сказки, затем один из его сыновей сообщает ему, что есть в Египте человек, который знает больше, нежели все мудрецы древности. Царь Хеопс требует к себе этого мудреца, и тот ему предсказывает, что его династию сменит другая, которая произойдет от бога солнца Ра, вступившего в брачный союз с женой своего верховного жреца. Царь сильно встревожился и некоторое время преследует своих предполагаемых малолетних соперников. Но они каким-то образом спасаются и в конце концов становятся царями.

Из этой сказки, записанной на папирусе Весткар, можно догадаться, что номы, недовольные чрезмерным напряжением сил на строительных работах, не имеющих отношения к номовому хозяйству, сменяют династию, и престол Египта перешел к V династии, родоначальники которой находились, может быть, в родственных отношениях с царями предшествующей династии. Выполняя требования номовой знати, новая династия менее сильно эксплуатирует рабочую силу страны. Цари этой династии –  Сахура, Нефериркара, Ниуссерра и др. – действительно проводят строительную политику, связанную с их заупокойным культом, менее интенсивно. Пирамиды царей V династии значительно меньше по размерам, причем, кроме пирамид, они строят храмы богам, в том числе и номовым, строят храмы богу солнца – главному богу Египта.

Солнечные храмы. Такой храм состоял из громадного двора, окруженного высокой оградой. Центральной частью святилища был грандиозный обелиск в семьдесят и больше метров высотой, сооруженный из мощных глыб белого известняка. Белоснежные обелиски возвышались на фоне синего неба Египта и вся эта цепь храмов (каждый царь V династии воздвигал по храму) на краю пустыни, на западе, производила большое впечатление. Стены длинного крытого коридора, который соединял храм с царским городом, были украшены рельефами, изображавшими жизнь природы и труд людей под лучами всеоживляющего солнца. На больших дворах-храмах собирались толпы народа. Здесь находились громадные жертвенники, на которых приносились кровавые жертвы, в большие праздники убивались целые стада животных.

Развитие культа Осириса. Цари V династии заботились также и о культе другого всеегипетского бога, Осириса, почитавшегося в Тинисском номе, в Абидосе. Так, царь Нефериркара издал декрет, на основании которого нельзя было крестьян и рабов храма Осириса, бога, имевшего всеегипетское значение, привлекать для работ нома. Нефериркара в интересах всего Египта освободил личный состав храма Осириса от каких-либо работ, имевших значение лишь для одного Тинисского нома.

Грабительские экспедиции. По-видимому, цари V династии не могли уже с прежней силой выжимать подати и натуральные повинности из номов, после того как с некоторым ослаблением государственной власти успела окрепнуть номовая знать. Поэтому они возобновили грабительские походы, которые из отдельных, спорадических, маленьких экспедиций на север и юг превратились в большие военные экспедиции.

В Египте имелось необходимое для развития хозяйства сырье; отсутствовал только металл, который имелся в областях, примыкавших к Египту: золото – в Нубии, медь – на Синайском полуострове. Эти области были заселены племенами, находившимися еще на стадии варварства. Они не могли быть противниками, равносильными Египту. Поэтому для добычи золота в Нубии или меди на Синайском полуострове не требовалось какой-нибудь организованной торговли, торговых агентов, которые ввозили бы египетское зерно на Синайский полуостров в обмен на медь; для того чтобы добыть это сырье, было достаточно нескольких вооруженных экспедиций. Семиты или негры не могли противостоять хорошо вооруженному и организованному египетскому боевому отряду, и египтяне могли забирать не только сырье их области, но и их самих и их стада.

Египетские надписи Древнего царства пестрят упоминаниями о захвате пленных и скота. Так, из Анналов мы узнаем, что царь Снофру, предшественник Хеопса, увел 7 тысяч нубийцев и 200 тысяч голов скота; царь Сахура сообщает об удачном походепротив ливийцев, закончившемся захватом многочисленных пленных и скота. В самом начале VI династии египетский полководец Уна даже вторгся в Южную Палестину, разгромив всю страну, перебил десятки тысяч народу и взял множество пленных. О грабительских походах в эту область сообщают даже гробницы номархов, как, например, изображения в гробнице Анти, номарха Гераклеополя, увековечившие взятие какого-то палестинского городка. Фараоны Древнего царства не ограничивались только сухопутными походами. Они организовывали морские экспедиции. Сахура изобразил на стенах своего заупокойного храма возвращение больших морских кораблей после победоносного набега на берега Финикии. Корабли полны пленными и прочей добычей. Уже упомянутый Уна переправил на кораблях войско, чтобы разгромить какую-то область на азиатском побережье под названием «Нос антилопы». Наименования морских судов Египта «кораблями Библа» и «кораблями Крита» указывает па то, что египетские морские экспедиции нередко заходили далеко на север. Даже экзотический Пунт, где-то на восточном побережье Африки, не был в безопасности от боевых кораблей Египта. По крайней мере на изображении в храме Сахура бог подводит к нему наряду с пленными ливийцами и азиатами также и пунтийцев.

Роль обмена. Таким образом в руках фараонов Древнего царства находилось не только управление ирригационным хозяйством, они также принимали меры к тому, чтобы или путем использования внутренних ресурсов страны, или же посредством грабежа соседних областей добывать необходимое для этого хозяйства техническое сырье. Здесь крылась причина того, что при сравнительно большом росте производительных сил Египта обмен не играл в нем большой роли. Торговых агентов, которые заведовали бы этой торговлей и значение которых было столь велико в Вавилонии, Египет до конца Среднего царства не знал, ибо в них не было надобности.

Застойность в развитии общества. То своеобразное рабовладельческое общество, которое сложилось в древнем Египте, приобрело застойный характер по сравнению с классовым обществом, сложившимся в Вавилонии. В Египте в течение многих веков продолжало сохраняться положение, при котором египетский крестьянин продолжал владеть своим земельным наделом, своими средствами производства. Батрак и раб-должник появляются в Египте значительно позже, нежели в Вавилонии, – строго говоря, только в конце Нового царства. Поскольку же сохранились сельские общины, постольку труд рабов долго не мог захватить основные стороны производства.

Конец Древнего царства. Со времени VI династии начался распад централизованной деспотии Древнего царства.

Внешние признаки этого распада сводились к следующему. Фараон, который являлся. богом для всего Египта, который «выделялся перед миллионами», перед которым пресмыкались все, включая и вельможу, начал терять полноту своей деспотической власти.

Рост номовой знати. Потомки старых правителей номов, которые, покинув свои номы, окружали царя при жизни и после смерти в гробницах вокруг царских пирамид, теперь оставляют столицу царя и снова возвращаются в свои номы. Здесь они постепенно становятся политически самостоятельными правителями, и в конце концов царь единого когда-то Египта превратился, как много веков назад, в одного из правителей номов. Процесс децентрализации Древнего царства завершился тем, что единый Египет распался снова на отдельные номы.

Причины децентрализации Египта. Причина такого распада крылась в том, что объединение номов перестало приносить им ту выгоду, которую оно давало вначале. Действительно, цель, ради которой номы, вернее сельские общины каждого отдельного нома, терпели деспотическую власть царя единого Египта, была вполне конкретной.

Деспотия Древнего царства, являвшаяся аппаратом угнетения и насилия над массами рабов и крестьян-общинников, руками этих масс создала единую ирригационную систему, давшую возможность освоения естественного орошения полей во всеегипетском масштабе.

С другой стороны, это объединение несло с собой много тягот, которые ложились тяжелым бременем на отдельные номы. Единый Египет вел войны, которые могли быть выгодны одним номам и невыгодны другим. Так, войны, которые вел Снофру с нубийцами, были более выгодны южным номам, войны Сахура с ливийцами – западным, а войны с азиатами, о которых повествуют надписи Уны, – восточным. Такая работа, как постройка пирамид и заупокойных храмов IV и V династий, в сильнейшей степени изнуряла страну, ибо для этих грандиозных построек требовалось много рабочей силы. Рабы, которые находились во владении отдельных номовых хозяйств, отрывались от своей работы и перекидывались на постройку пирамид; таким образом ном лишался рабочей силы, которая была ему необходима. Как мы указывали, к этим работам привлекались и массы рядовых свободных. Сооружение V династией величественных храмов богу солнца Ра, стоящему над местными богами номов, также напрягало силы номов.

Пока объединение во всеегипетском масштабе было выгодно для номов, они мирились с громоздкой политической надстройкой деспотии, уничтожавшей политическую самостоятельность отдельных номов и требовавшей от них столь больших жертв. После же того, как была создана единая ирригационная система, деспотия фараона с ее непомерными требованиями становилась номам в тягость.

Льготные грамоты. Поэтому номовая знать стремилась получить от царя для своего храмового хозяйства освобождение от тех или иных тягот, требующихся для царского, т. е. всеегипетского, хозяйства.

Такие декреты, освобождавшие храмовое хозяйство нома ог каких-нибудь работ в пользу «дома царя», дошли до нас из города Коптоса и датированы они правлением царя Пиопи II (2500–2400), вступившего на престол шестилетним мальчиком и закончившего дни своей жизни на престоле столетним старцем. Судя по декретам, относящимся к городу Коптосу, царь Пиопи II во время своего долгого правления щедрой рукой раздавал номам льготы.

Царский декрет обращается к центральному управлению, к начальнику Верхнего Египта (эта должность была вновь создана еще царями V династии) и, наконец, к главе Коптосского нома и его помощникам. Содержанием декрета в его первой части является освобождение всех лиц, связанных с храмовым хозяйством Мина Коптосского, начиная с рабов и кончая самим номархом, от каких бы то ни было работ для дома царя, декретированных во всеегипетском масштабе. Таким образом правитель Коптосского нома является одновременно лицом, которое получает приказ о «защите» храма Мина, и вместе с тем является одним из лиц, которых данный приказ защищает. На особом положении были работы для дома царя, но производимые в самом номе.

Из декрета следует, что «защита» людей храма Мина Коптосского от работ на царский дом, декретированных для данного нома, была иной, чем «защита» от работ на дом царя, декретированных для всего Верхнего Египта.

От последних освобождались все люди храма как свободные, так и несвободные; от первых же освобождались одни лишь свободные, а рабы могли быть привлекаемы. Подобное постановление о привлечении рабов для царских работ в номе было вполне понятно. Освобождение рабов от тех работ в номе, которые декретировались царским домом, было бы слишком ощутительным для прочего населения нома. Что касается работ для самого нома, а не для царского дома, то, конечно, все работники храмового хозяйства привлекались на них без исключения. Номарх объявлял мобилизацию сил нома для нужд нома и заботился о том, чтобы его приказ выполнялся. Царские декреты «защиты» не оберегали храмовое хозяйство нома от привлечения его номархом для нужд нома. Льготные грамоты были в интересах номархов, в руках которых находилось хозяйство храмов. Номархи переходной эпохи от Древнего к Среднему царству выступают в номе как правители, облеченные всей полнотой деспотической власти.

Таким образом, благодаря щедрой раздаче под давлением номов льготных грамот, которые в еще большей степени усиливали самостоятельность отдельных номов, создалось в конце концов такое положение, что Египет из объединенного государства превратился в конгломерат политически самостоятельных номов во главе которых стояли номархи, не являвшиеся больше наместниками царя, а бывшие вполне самостоятельными.

Податное управление. Рисунок на гробницы Древнею царства.
Податное управление. Рисунок на гробницы Древнею царства.

[1] К. Маркс, «Формы, предшествующие капиталистическому производству», журнал «Пролетарская революция», № 3, 1939, стр. 159.

[2] Там же, стр. 153.

[3] К. Маркс, «Формы, предшествующие капиталистическому производству», журнал «Пролетарская революция», № 3, 1939, стр. 153152.

[4] К. Маркс, «Капитал», т. I, 1937, стр. 317.

Если Вам попался запороленный архив, а пароль я не указал, то на всякий случай сообщаю, что пароль у всех архивов одинаковый - это домен сайта - shamardanov.ru

Связь с владельцем сайта возможна через электронную почту.

ВНИМАНИЕ! Если какое-то конкретное видео не показывается, или какая-нибудь книга (музыка) не скачиватеся, сообщите мне, пожалуйста! Я ОБЯЗАТЕЛЬНО ПЕРЕЗАЛЬЮ!

© Портал Дамира Шамарданова. 2010-2022.

Подробнее в История, Публикации
Показ фильма Квентина Тарантино «Однажды… в Голливуде» состоялся в Лос-Анджелесе / трейлер фильма

В сети появился трейлер российского сериала «Чернобыль»

Скончался Рутгер Хауэр

Закрыть